동봉여행

오대산(五臺山·1,563.4m)은 백두대간 상의 진고개에서 구룡령에 이르는 구간 일대의 주산으로, 신라시대부터 5만 보살의 진신(眞身=靈)이 상주한다고 전하는 한국의 불교 영산이다.

특히 5대의 중심봉인 중대에는 고대시절부터 비로자나불을 우두머리로 한 1만의 문수보살이 상주하고 있으며, 때때로 근처 상원사 일대에 문수대성이 36가지 형상으로 변해 그 모습을 나투기도 한다는 문수성지로 일컬어져온다.

또한 금강산 보개산(寶蓋山)과 함께 지장보살의 진신이 상주하는 한국 3대 불교 명산의 하나로 일컬어지기도 한다. 이로 인해 산 안에는 신라시대 이래로 많은 불교문화 유적이 자리하고 있다.

동대봉 기슭에 자리한 월정사는 우리나라 31본산의 하나인 대찰로서, 신라 선덕여왕 14년(645)에 자장율사가 개산한 이후 조선 세조 때 크게 중창됐으며, 경내에는 팔각구층석탑과 약왕보살이라 전하는 석조여래좌상 등이 있다.

중대봉 기슭에 자리한 상원사는 신라의 보천(寶川) 태자 형제가 개산한 이후 성덕왕 때 중창된 신라 명찰로, 경내에 동종, 목조문수동자상, 중창권선문 등의 귀중한 문화재를 간직하고 있다.

오대산은 또 조선시대에 선가(仙家)의 수행자들이 선도를 수행하던 명산승지였던 곳으로 보인다. 곧 택리지 산수조에 ‘오대산은 흙산으로 많은 바위와 골짜기가 겹겹으로 싸여 깊숙하게 막혀져 있다···상당(上黨) 한무외(韓無畏·?-1610)는 이곳에서 도를 얻어 혼백이 육신을 떠나 신선으로 화해 갔으므로 수단복지(修丹福地)로 일컫기를 이 산을 제일로 삼는다’고 했다.

또 조선 중기에 조여적(趙汝籍)이 저술한 선가서(仙家書) 청학집(靑鶴集)에도 그의 스승 편운자(片雲子) 이사연(李思淵·1559-?)이 남대 기린봉에서 금선자(金蟬子) 등의 선인들을 만나 선도에 입문했다는 내용이 전한다.

오대산의 혈이 맺혀 있는 최고의 명당처는 곧 부처의 진신사리를 봉안한 적멸보궁으로, 상봉인 비로봉 동쪽 중대봉 정상부에 위치하고 있다. 이 적멸보궁은 신라 선덕여왕 12년(643)에 자장율사가 개산한 것이라 전한다. 이 곳은 풍수지리적 견해에 의하면 나는 용이 여의주를 물고 있는 형국인 비룡함주형(飛龍含珠形)으로 일컬어진다.

이 중대봉을 중심으로 동서남북에 동대·서대·남대·북대가 중대를 호위하듯 자리하고 있으면서 누대처럼 전망 좋은 오대를 형성하고 있는 산이 오대산이다. 1975년에 진고개 동북쪽 일원의 청학동 소금강을 아울러 우리나라 대표적 명산의 하나인 산악국립공원으로 지정됐다.

오대산의 오대 봉이름

오대산 일대의 백두대간 주능선 상에는 진고개 서쪽에 동대산(東臺山·1,433.5m), 그 북쪽에 두로봉(頭老峯·1,422m)이 위치하고, 두로봉에서 서남쪽 방면으로 큰 산줄기가 갈려 나가면서 상왕봉(象王峯·1,491m), 비로봉(1,563.4m), 호령봉(虎嶺峯·1,561m)이 자리하고, 호령봉 동남쪽에 1336.8m 봉과 남대봉으로 보이는 1301.2m봉이 자리하고, 상봉인 비로봉 동쪽에 중대봉인 1190m봉이 자리하고 있다.

현재 불리고 있는 봉우리 이름들은 고대부터 불려온 본래의 봉이름에서 변화된 것들이다. 핵심을 이루고 있는 5대의 이름을 삼국유사 대산오만진신(臺山五萬眞身) 조에서 살펴보면 다음과 같다.

‘신라 정신대왕(淨神大王=神文王)의 태자 보천·효명(孝明) 두 형제가 속세를 벗어날 뜻을 은밀하게 약속하고는 남모르게 도망하여 오대산에 들어갔다…하루는 형제가 함께 다섯 봉우리로 참례하러 올라가니 동대 만월산(滿月山)에는 1만 관음보살의 진신이 나타나 있고, 남대 기린산(麒麟山)에는 팔대보살을 우두머리로 한 1만의 지장보살이 나타나 있으며, 서대 장령산(長嶺山)에는 무량수여래(無量壽如來=아미타불)를 우두머리로 한 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)이 나타나 있고, 북대 상왕산(象王山)에는 석가여래를 우두머리로 한 5백의 대아라한이 나타나 있으며, 중대 풍로산(風盧山) 일명 지로산(地盧山)에는 비로자나불을 우두머리로 한 1만의 문수보살이 나타나 있다.

그들은 이같은 5만 보살의 진신에 일일이 예를 올렸다. 또 매일 새벽이면 문수대성이 지금의 상원(上院)인 진여원(眞如院)에 이르러 36가지 형상으로 변하여 어떤 때에는 부처의 얼굴 모양으로, 어떤 때에는 보구형(寶球形)으로 …·어떤 때에는 청사형(靑蛇形)으로 나타나 보였다. 두 태자는 매양 이른 아침에 골짜기 속의 물을 길어다가 차를 달여 공양하고 저녁이면 각기 암자에서 도를 닦았다.

‘위의 내용에 의하면, 오대의 원래 이름은 동대 만월산(봉), 서대 장령산, 남대 기린산, 북대 상왕산, 중대 풍로산(일명 지로산)이다. 그렇다면 현재 불리고 있는 오대의 이름 중 그 이름과 위치가 원래 이름과 일치하는 것은 북대 상왕산(봉)뿐이고, 위치상으로 동대가 분명하다는 것을 알 수 있는 이름으로 동대산을 들 수 있을 뿐이다. 문제는 중대·서대·남대의 이름과 위치다.

현재 오대산에 관한 각종 산행기나 사적기 따위에 의하면, 대부분 비로봉을 중대인 지로봉으로 잘못 인식하고 있으며, 또는 오대에서 대와 봉우리를 분리해 달리 보기도 한다. 예컨대 김장호의 <한국명산기>에 의하면, 대는 적멸보궁터와 같은 제단이나 불단을 차릴 만한 알맞은 높이의 대지를 말한 것이고, 산(봉) 이름은 그 뒤쪽 봉우리를 가리킨 것이라 하여 중대는 적멸보궁터이고, 그 뒤 봉우리가 바로 비로봉이라 언급하고 있다.

그러나 북한산의 백운대·만경대, 관악산의 연주대, 속리산의 문장대 따위와 같이 대 또한 봉우리 이름일 뿐이다. 백운대·문장대 따위의 봉우리처럼 깎아지른 듯한 절벽으로 형성되어 있고, 누대에 올라선 듯 조망(전망)이 좋은 이러한 산봉우리를 대체로 ‘~대’라 일컫는다.

오대산의 오대도 비록 백운대·만경대처럼 석벽을 이루고 있는 봉우리는 아니나, 그 정상부가 마치 누대에 올라선 듯 전망이 좋은 평평한 대를 이루고 있으므로 ‘대’라 지칭한 것이다. 곧 삼국유사 기록대로 중대가 지로산·풍로산이고, 지로산·풍로산이 중대이지, 비로봉이 중대의 봉우리는 아니다. 다른 봉우리에 있어서도 동대가 만월산이고, 만월산이 곧 동대일 뿐이다.

미수(眉?) 허목(許穆·1595-1682)의 오대산기에서도 전망 좋은 오대의 각 봉우리 정상부가 바로 대이고, 비로봉은 중대가 아니라 북대인 상왕산의 최고봉이라 언급하고 있는 것을 살필 수 있다. 중대는 현재의 비로봉이 아니라 옛 사자암(獅子庵) 자리에 근년에 새로 크게 중창한 비로전 뒤편에 솟아 있는 배후 산봉인 1190m봉이다.

비로전에서 오른쪽 비로봉 가는 길로 오르다가 용안수(龍眼水) 샘터를 조금 지나면 나오는 두 갈래 갈림길에서 왼쪽에 솟아올라 정상부가 마치 전야(田野)처럼 평평한 대를 이루고 있는 봉우리다. 이러한 모습 때문에 유형원(柳馨遠·1622-1673)의 오대산기에서는 이 봉우리를 지로전(智爐田)이라고도 표현하고 있다. 이 지로봉 정상부에 적멸보궁이 자리하고 있다.

이 중대 적멸보궁에서 서북쪽에 상봉인 비로봉이 위치하고, 서남쪽에 호령봉이 위치한다. 그렇다면 중대 서쪽의 두 봉우리 중 비로봉은 북대인 상왕산의 최고봉이었으므로 서대은 자연스럽게 현재 호령봉으로 개명되어 불리고 있는 봉우리임을 알 수 있다.

▲ 사고사의 사각. 실록을 보관하기 전부터 영감사가 있었고, 그 배후 산봉인 1190m봉이 남대일 것으로 추정된다.

한강의 발원샘 우통수

서대의 우통수는 미수의 오대산기에 의하면 신정, 신천, 또는 영천으로도 일컬어진 신령한 샘물로, 권근의 오대산 서대 수정암중창기 등에 의하면 여말선초 이후 한강의 발원샘이라 전하여 온다.

권근은 한강이 비록 여러 군데서 흐르는 물을 받아 모인 것이지만, 우통수는 중령(中?)이 되어 빛깔과 맛이 변하지 않아 마치 중국의 양자강과 같다고 언급하고 있다. 이는 우통수를 중국 강소성 진강시(鎭江市) 옛 장강(양자강) 복판에 위치한 금산사(金山寺) 앞쪽 부용루에 있는 찻물로 유명한 천하제일천(天下第一泉) 일명 중령수(中?水)와 비견하여 언급한 것이다.

삼국유사의 명주 오대산 보질도태자전기에 보이는, 우통수에 대한 최초의 표기 우동수(于洞水)는 대산오만진신조의 같은 내용에 어조사 于 자를 쓰지 않고 그냥 동중수(洞中水) 또는 영동지수(靈洞之水)라 한 것으로 보아 본래는 서대 골짜기 속의 물, 또는 신령한 골짜기의 물이란 뜻으로 말한 것으로 보인다. 곧 于 자는 목적격 조사 ‘를’로 새길 수 있는 어조사였을 것이다.

다시 말해 원문의 급우동수(汲于洞水)는 ‘우통(동)수를 길어’가 아니라 ‘동수(洞水·골짜기의 물)를 길어’의 의미이고, 복우동영수(服于洞靈水)는 ‘우통영수를 마셔’가 아니라 ‘동령수(洞靈水·골짜기의 신령한 물)를 마셔’의 의미라 하겠다.

뒤에 이 샘물을 좀더 구체적으로 언급하게 되면서 아래 상원사 일대의 샘물에 대하여 ‘웃동(윗동)의 물’로 언급하게 되면서 이를 소리옮김한 것으로 인식하고 于洞水로 끊어 읽게 되고, 다시 동음의 글자를 빌려 于筒水란 차자표기로 좀더 분명하고 고상한 표기로 옮겨간 것이 아닐까 한다.

▲ 한강 발원지인 대덕산 검룡소. 한동안 오대산 우통수를 한강 발원리로 여겼으나 도상거리로 이곳이 더 길다는 것이 증명됐다.

대간의 주요 지점에 공식 야영장 마련돼야

▲ 끝없이 이어지는 숲의 바다를 유영하듯 걸을 수 있다는 것. 대간 종주의 매력 가운데 하나다.

▲ 옛 조침령길을 취재하기 위해 쇠나드리 마을로 내려서는 길.

글 윤제학 현대불교신문 논설위원
사진 허재성 기자 heophoto@chosun.com

훈민정음이 반포된 직후, 김수온(金守溫)이 지은 내불당낙성기(內佛堂落成記)인 사리영응기(舍利靈應記)에 보면 47개의 인명이 성씨와 함께 기록돼 있다. 특히, 고유어 인명을 한글로 적고 있어서 그 시대 사람들의 이름에 관한 생각을 조금이나마 읽어 볼 수 있다.

막동, 타내, 올마대, 오마디, 오마대, 오망디, 오미디, 쟈가둥, 마딘, 도티, 고소미, 매뇌, ?리대, 올미, 더믈, 샹재, 검불, 망오지, ?구디, 수새, 쇳디, 랑관, 터대, ?둥, 우루미, 어리딩, 돌히, 눅대, 아가지, 실구디, 검둥, 거매, 쟈근대, 북쇠, 은뫼, 망쇠, 모리쇠, 강쇠, 곰쇠….

어떤 것은 외래어나 외국어 같은 것도 있고, 우리식 이름이라고 하기에 너무도 이상한 것도 많다. 지금으로서는 무슨 뜻인지 알 수 없는 이름도 꽤 많다. 한 가지 분명한 것은 이들 이름들은 모두 우리말에 바탕을 둔 것이라는 점이다.

마른 풀이나 나뭇잎이란 뜻의 검불이 그대로 들어가 있는가 하면, 끝에 낳았다는 뜻이 들어간 막동이 있고, 늑대라는 짐승의 이름을 딴 듯한 눅대도 있다. 망아지(말 새끼)란 뜻의 망오지(망아지), 돼지란 뜻의 도티, 검은 사람의 뜻인 검둥이나 거매, 망할 놈의 뜻의 망쇠, 똥구덩이란 뜻의 ?구디처럼 무척 천박스러운 뜻을 가진 것도 있어 더 눈길을 끈다.

똥이나 쇠 자와 같은 천스럽게 들리는 말을 써가면서까지 이와 같은 천명(賤名)을 쓴 것은 그들의 신분이 천하거나 자식이 아무렇게나 자라기를 바라는 생각에서 지은 것일까? 그렇지는 않다. 오히려 일부러 그런 이름을 붙임으로써 복이나 장수를 기원하는 부모의 간절한 소망을 담은 것이라고 볼 수 있다.

성은 한자로 적고 이름을 한글로 적었는데, 이렇게밖에 할 수 없었던 것은 이러한 이름들을 한자로는 모두 표기하기가 어렵게 때문이었을 것이다.

▲ 약수산에서 내려다본 구룡령 도로와 양양쪽 산줄기들. 갈천리 깊숙한 곳으로 후천 골짜기가 들어오고, 그 왼쪽에 백두대간, 오른쪽에 조봉 능선이 높다랗게 솟았다.

높은 산의 고장 인제 고을의 돋달

▲ 인제 진동리에서 양양 서림으로 넘어가는 조침령

달은 산의 옛말

하늘이 높다 하고 / 발저겨 서지 말며 / 따이 두텁다고 / 마이 밟지 말을 것이 / 하늘 따 높고 두터워도 / 내 조심하리라.
(하늘이 높다고 하더라도 발꿈치를 돋우고 서지 말고, 땅이 두텁다고 마구 밟지 말아야 하리, 하늘과 땅이 높고 두텁다고 하더라도 나는 조심을 하련다).

이것은 조선 숙종 때의 정치가이면서 가객으로 이름 높았던 주의식(朱義植·연대 미상)의 글이다, 모든 일에 신중을 기하는 것이 군자의 몸가짐임을 깊게 강조한 것이다.

이 글에는 ‘따’라는 낱말이 두 번이나 들어갔다. 따는 땅의 옛말. 지금은 대개 땅이라는 말을 쓰고 있으나 옛날에는 보통 따라는 말을 썼다. 옛 문헌에 보면 땅은 따 외에 ‘따?’로도 나온다
·따 디(地) <왜어유해> 상7
·? 허위며 소리 하고 ?라 오거? <석보상절> 6-32
·? 디(地) <훈몽자회> 상1
·세세에 난 ?마다 <석보상절> 6-8
·?호로 향?야 <박통사언해-초간> 상 8
따는 경음화한 말이고, 그 전에는 다 또는 달이었다. 그리고, 또 그 이전에는 폐음절(閉音節)인 닫이었을 것으로 보인다.
·닫>달>다>따>땅

달이 땅의 뜻이었음은 지금 말의 많은 낱말들을 통해서도 그 흔적을 찾을 수 있다. 우선 달구질이란 말을 예로 들 수가 있다. 달구질이란, 집 지을 터를 단단히 다지는 짓을 뜻한다. 이 말은 달(땅)과 질(행동)이 합쳐져 이루어진 말이다. 달(닭)+질=닭?질. 즉, 땅’라는 말과 질이라는 말이 합쳐 달구질이란 말이 나오게 된 것이다.

전국에 퍼져 있는 땅이름 중에 닭실, 닭재 등 닭이 들어간 것이 적지 않은데, 이 중에는 그것이 땅 또는 산의 뜻으로 들어간 것이 많다. 달은 ‘다’가 되고 다시 격음화하고 모음도 변하여 터가 되기도 했다. 달이 또 산(山)의 뜻으로 많이 쓰이기도 했음은 지금의 산이름들에 유달산, 팔달산, 추월산, 월출산 등 달, 월(月) 등의 이름이 많이 들어가 있음을 보아서도 짐작할 수 있다.

삼국유사에 보면 중국의 위서(魏書)를 인용하여 ‘단군이 아사달(阿斯達)에 도읍을 정하고 새로 나라를 세워 국호를 조선이라고 불렀다’라고 했는데, 여기의 아사달도 이르다(朝)는 뜻의 앗과 산의 뜻인 달이 합쳐져 이루어진 말로 보인다. 즉, 아사달을 앗?달(아?달), 즉 앗+달의 구조로 된 이름으로 보는 것이다.


골짜기 이름에서 나온 갈전곡봉

높은 산을 의미하는 돝달(저족) 일대에 갈전곡봉(葛田谷峰)이 1,204m의 높이로 자리하고 있다. 양양군 서면과 인제군 기린면, 홍천군 내면의 경계에 있는데, 봉의 원이름은 치밧골봉으로, 주로 홍천군 방향에서 이 이름으로 많이 불려 왔다. 치밧골이란 이름에서의 치밧이 칡밭에서 나온 것임을 한자명 갈전(葛田)을 통해서 쉽게 알 수 있다.

그러나, 칡밭이 근거가 된 이름이라면 원래 츨긔밧골 또는 츨밧골이었을 것으로 보인다. 칡의 옛말이 츩이기 때문이다. 슳다, 승겁다, 며츨, 몸즛, 즘승이 전설모음화(前舌母音化) 현상에 따라 싫다, 싱겁다, 며칠, 몸짓, 짐승이 된 것처럼 츩도 칡으로 되었다. 따라서, 츨밭골(츨밧골)도 칠밧골이 되었을 것이라고 보는데, 실제 이 산에 정말 칡이 많아서였는지는 확인되지 않는다.

지금의 산이름이나 봉우리 이름들 중에는 골짜기 이름을 바탕으로 해서 나온 이름이 적지 않다. 산을 오르려면 대개 골짜기를 따라 오르므로 골짜기 이름 자체가 산이름이나 봉우리 이름으로 되는 것은 지극히 자연스러운 일이다. 그래서, 불곡산(佛谷山), 장곡산(長谷山)처럼 곡(谷) 자가 들어간 산이름이 적지 않다.

골짜기는 한자로 곡(谷) 외에 계(溪)로 많이 나타내므로, 두계산(斗溪山), 송계산(松溪山)과 같이 산이름이 많다. 서울과 경기도 성남시, 안양시, 과천시 경계에 있는 청계산(淸溪山)도 골짜기 이름이 그 바탕이다. 이 산이름은 ‘맑개’ 골짜기 이름에서 나온 것이다. 즉, 맑개의 ‘맑'을 청(淸)으로 개를 계(溪)로 취하여 청계(淸溪)라는 이름을 얻게 된 것이다. 지금의 과천시에 있는 막계동(莫溪洞)이라는 이름도 바로 이 골짜기에 마을이 있어서 나온 이름이다.

갈전곡이 칡밭골이고 이는 칡+밭+골의 구성일진대, 이것이 치밭골(치밧골)로 되는 데는 이해가 쉽게 따르지 않을 수도 있을 것이다. 그러나, 치목골(경남 합천 삼가면 외토리 등), 치밧등(경남 남해 이동면 무림리 등), 치실(경북 경주 천북 갈곡리 등)처럼 칡의 합성 땅이름 중에 칡이 치로 된 것이 적지 않음을 보면 이해가 쉬워진다.
또, 옛 문헌을 퉁해서도 츩이 다른 말과 합성된 말에 ㄱ이 탈락한 츨로 된 것을 볼 수 있다.

·?? 츨오시 (박통사언해-重刊) 12-10 *츨오시=츨+옷+이(츨옷=칡옷, 베옷)
치밧골봉은 그리 잘 알려진 봉우리는 아니다. 홍촌쪽에서는 도리어 이 봉우리 이름보다 치밧골(갈전곡) 골짜기가 더 잘 알려져 있다. 높이로 보아서도 치밧골 골짜기 서쪽의 가칠봉(柯七峰·1,240m)에도 이르지 못한다. 다만, 백두대간 중에 여러 고을을 가르는 중요한 목이어서 산행자들이 이 봉을 많이 주목하고 있을 뿐이다.

배우리 한국땅이름학회 명예회장

숲의 바다에 몸을 싣는다. 서핑 보드 같은 건 필요 없다. 오로지 두 발로, 한 걸음 한 걸음 노 저어 나갈 뿐이다. 숲의 바다를 헤쳐 가는 서퍼는 스스로 파도가 되어야 한다. 포말도 스스로 땀방울로 만들어야 한다. 그 파도는, 모래톱에서 스러지지 않는다. 파랑의 정점에서 햇살로 몸을 씻고, 아주 행복한 얼굴로 산마루 위에 스러진다. 비로소 파도는, 들꽃과 함께 먼산바라기를 한다.

이번 구간, 진고개에서 구룡령까지는 말 그대로 숲의 바다다. 더없이 건강한 숲이 끊임없이 이어진다. 더욱이, 이번 구간의 가장 낮은 등성마루인 진고개(970m)에서 천천히 걸어도 10분 정도만 오르면, 산행이 끝날 때까지 단 한 번도 1,000m 아래로 내려설 일이 없다. 산행 들머리인 진고개에서 동대산(1,433.5m)까지는 실거리 1.6km로 1시간 넘게 올라야 하지만, 이후부터는 산 주름이 느슨하다. 두로봉을 오를 때나 마지막 약수산 기슭만 가파를 뿐, 대부분 순하게 오르내린다. 이번 구간은 실제 거리(23.5Km)와 도상거리(22Km)의 차이도 거의 없다.

사실 이번 구간을 시작하기 전에는 심리적 부담이 컸다. 태풍 에위니아가 남긴 상처가 너무 짙은데다, 이틀이나 염천을 견뎌야 하기 때문이었다. 하지만 실제로는 별 어려움이 없었다. 옅은 구름이 한여름 햇살을 무디게 해 주었고, 끊임없이 이어지는 숲이 그늘을 드리웠기 때문이다. 여기에 더하여 해발 1,000m 이상 고도의 위력은 대단했다. 한낮에도 걷지만 않으면 거의 더위를 느낄 수 없을 정도였으니까.

그래도 복병은 있었다. 일찍 서울을 떠났지만 휴가철의 길 사정은 시간을 무력화시켰다. 고속도로를 버리고 국도를 돌고 돌아 진고개에 도착한 시각은 오후 2시. 계획대로 오전 10시에 출발했더라면 두로봉쯤에서 땀을 식히고 있어야 할 시간이었다. 모든 계획을 없던 일로 했다. 되는 대로 산에 몸을 맡기기로 마음을 고쳐먹자 오히려 느긋해졌다.

▲ 하늘과 맞닿은 숲의 바다. 진고개에서 동대산으로 30m만 오르면, 한번도 1,000m 아래로 떨어지는 일 없이 구룡령까지 갈 수 있다. 그것도 대부분 하늘을 대신한 숲 사이로.

▲ 두로봉을 내려서서 가던 길 멈추고, 자연의 아름다움은 생로병사와 무관하다.

멧돼지는 최고의 포식자이자 대적할 자 없는 맹수

차돌배기를 지나 편안한 내리막길을 걷는다. 앞서 가던 사진기자가 갑자기 걸음을 멈춘다. 한 30m 정도 앞에서 멧돼지 두 마리가 지나가고 있다. 대간 종주를 하면서 수없이 멧돼지의 흔적은 봤지만 이렇게 눈으로 보기는 처음이다. 가끔씩 텔레비전에서 멧돼지가 사람을 공격하는 걸 보면서, 내가 만약 산길에서 맞닥뜨리면 어떻게 할까 하는 걱정을 해 본 적이 있다. 하지만 실제로 만나고 보니 놀라움보다는 반가움이 더 크다. 그러나 그건 잠시다. 이후로 거의 끊임없이 파헤친 흔적을 보자 간담이 서늘해진다. 가급적이면 일행과 떨어지지 않게 주의를 기울인다.

▲ 초록의 태양으로 이글거리는 대간 길. 사람도 광합성을 할 수 있다면 온몸이 초록으로 물들었을 것이다.

▲ 순도 100%의 햇빛 아래로.

▲ 만월봉 전 조망처에서.

▲ 불에 타 죽은 나무와 새로 돋는 숲이 묘한 조화를 이루고 있다. 구룡령 직전 내리막길.

▲ 구룡령으로 내려서는 급전직하의 내리막길에서. 구룡령으로 오르는 56번 지방도가 아스라하다.

글 윤제학 현대불교신문 논설위원
사진 허재성 기자 heophoto@chosun.com