동봉여행

‘가재울 안쪽 노루목 골짜기를 타고 올라가면 꿩말이 있고, 거기서 더 올라가 매봉 줄기의 닭재를 넘어 소내를 따라 한참 내려가면 돝골에 이른다.’

억지로 만든 문장이지만, 이 속에는 무려 7가지나 되는 동물 이름이 나온다. 그런데, 가재가 많아 가재울이고, 노루가 많아 노루목이며, 꿩이 많아 꿩말일까? 매(鷹)처럼 생겨서 매봉이고, 닭 전설이 있어서 닭재이며, 소(牛)와 관련이 있어 소내이고, 돝(돼지)을 많이 길러 돝골일까?

동물 관련 이름이 전국에 많지만

우리 땅 곳곳에는 동물 관련 이름이 무척 많다. 이러한 예는 다른 나라에서는 그 유례가 드물다. 전국에 동물 이름의 음(音)을 가진 땅이름이 너무 많은 것에 주목해 오다가 이에 흥미가 있어 그러한 이름들을 취합해 보았다. 그리고, 그러한 이름들이 붙게 된 이유에 관해 생각을 많이 해 보았다. 그런데, 상당수의 이러한 땅이름들이 그 동물과는 전혀 관계 없음에도 그 이름을 달고 있음을 알게 됐다. 그 몇 가지를 펼쳐 보기로 한다.

①가장자리의 뜻 ‘갖’이 ‘가재’로
가재울이라는 땅이름이 무척 많다. 그리고, 비슷한 땅이름에 가잿골, 가잿말 등이 있는데, 대개 가재가 많아 그 이름이 붙었다고 말하고 있다. 한자로는 주로 음차(音借)되어 ‘가좌(佳佐. 加佐)’로 표기되고 있다.
-가재목(加佐) ; 문경시 산북면 가좌리(加佐里)
-가재올(佳材月) ; 용인시 원삼면 가재월리(佳材月里)
-가재울(佳才) ; 화성시 팔탄면 가재리(佳才里)
-가재울(加佐) ; 고양시 일산서구 가좌동(加佐洞)
-가재울(加佐) ; 이천시 부발읍 가좌리(加佐里)
-가재울(佳佐) ; 청원군 남이면 가좌리(佳佐里)
가재가 많아 가재울이라면 붕어골, 새웃골 같은 것도 있어야 할 텐데, 그런 땅이름은 별로 없다. 가재울이나 가잿골 중에는 가장자리의 뜻으로 이름 붙은 것이 무척 많다. 즉, 들의 가장자리거나 내의 가장자리에 있을 때 이러한 이름이 곧잘 붙는다.
‘?’은 가장자리의 옛말이다. 이 말과 마을의 뜻인 ‘울’ 또는 ‘골’과 합해질 때 그 사이에 ‘애’가 개입되어 이런 이름이 될 수 있다.
-갖+울=갖애울>가재울
-갖+골=갖애골>가재골(가잿골)
② 구석의 뜻 ‘구억’이 ‘꿩’으로
구석의 옛말 또는 방언은 ‘구억’이다. 그리고, 이 말의 뿌리말은 ‘???’이다. 이 ‘???’은 ‘구시’, ‘구세’, ‘구이(귀)’ 들의 말로도 옮겨지면서 많은 관련 구서(부산시 금정구 구서동), 구셋골(울산시 울주군 두서면 서하리의 구수곡) 등의 이름을 이루어 놓더니, 마을이란 뜻의 ‘말’ 앞에서는 구석말, 구억말이 되다가 결국 경음화하여 꿩과 전혀 관계 없는 꿩말까지 만들어 놓았다.
-구억+말>구억말>구엉말>꾸엉말>꿩말
그래서, 구억이나 꿩 자가 들어간 땅이름 중에는 구석의 마을이란 뜻의 것이 많다.
-궉말(꿩말) ;용인시 처인구 이동면 시미리의 궉말
-꿩마(雉洞) ;예천군 풍양면 풍신리의 치동(雉洞)
-꿩매(雉山) ;영광군 군남면 설매리의 치산(雉山)
-꿩뫼섬(雉島) ; 부안군 위도면 치도리(雉島里)
③늘어진 곳의 ‘너르(느르)’가 ‘노루’로
‘넓다’를 전라도쪽에서는 ‘누릅다(노릅다)’, 충청도쪽에서는 ‘느릅다’, 경상도나 강원도쪽에서는 ‘널따’라 한다. 땅이름에서도 넓다는 뜻이 지방에 따라 다른 형태로 나타난다. 한자로 옮겨지는 과정에서는 넓다는 뜻과는 전혀 관계없는 쪽으로 옮겨가기도 한다.
즉, 넓다는 뜻의 ‘너르’가 음의 변화로 ‘누르’가 되어 누렇다는 뜻으로 간 것도 있고, ‘널’로 되어 날판지와 같은 뜻으로 간 것도 있으며, ‘널’이 ‘날’로 되어 날다의 뜻으로까지 간 것도 있다. 입을 많이 오무려 발음하는 전라도 등의 지방에서는 노루(獐)가 되기도 했다.
-노루목(獐項) ; 남원시 산내면 장항리(獐項里)
-노루고개(獐峙) ; 영월군 북면 연덕리
-노루골(獐里) ; 양양군 현북면 장리
④산의 뜻 ‘뫼’가 ‘매(鷹)’로
산이 매(鷹)처럼 생겼다거나, 산에서 매 사냥을 했다거나, 매처럼 생긴 바위가 있다거나 하는 얘기와는 달리 산의 옛말이 메(뫼)이므로 매산, 매봉, 매봉산이 되고, 이것이 한자로 옮겨져 응산(鷹山), 응봉(鷹峰), 응봉산(鷹峰山)이 된 경우가 많다.
-매봉(鷹峰) ; 인제군과 양구군 사이
-매봉(鷹峰) ;가평군 상면
-매봉산(鷹峰山) ; 청송군 부남면
-매산등(鷹山) ; 장수군 산서면 학선리
⑤작거나 좁은 곳의 뜻 ‘솔’이 ‘소’로
‘새‘가 ‘쇠’로 되면서 쇠머리, 쇠꼬리 같은 낱말에서의 ‘쇠’처럼 소(牛)의 뜻으로 가기도 해서 그와 관련된 뜻으로 생각하게 된 땅이름도 많다. 그리고, 사이의 뜻인 ‘새’가 ‘쇠’로 됐다가 ‘쇠(소)’로 취해진 땅이름도 적지 않다.
-소내(牛川) ;창녕군 고암면 우천리
-소놋골(손오) ; 거창군 남상면 송변리
-쇠골(牛洞) ;김제시 금구면 하신리
-쇠내(牛川) ;영동군 황간면 우천리
-쇠묵(牛項) ;논산시 가야곡면 중산리
-쇠일(牛谷) ;이천시 백사면 우곡리
-쇠재(牛峙) ;영월군 수주면 도원리
⑥크다는 뜻이나 산마루는 ‘말’로
말뫼(말미)라는 땅이름이 전국에 무척 많다. 더러는 말(馬)과 관련한 내력이나 전설이 깃든 것도 있으나, 대개는 꼭대기라는 의미의 ‘?’에 연유한 것들이다. ‘?(말)’은 한자로 옮겨질 때 곡식의 양을 재는 그릇의 말(斗) 로 생각하여 두산(斗山)이 되기도 했고, 짐승의 말로 생각하여 마산(馬山), 마봉(馬峰), 마현(馬峴), 마치(馬峙)가 되기도 했다. 마등령의 마등(馬等)은 묏등의 취음이다. 또 함안군 가야읍의 말산(末山)은 말미의 ‘말’을 음 그대로 딴 것이다. 말뫼는 지방에 따라 말무, 말매라고도 한다.
말무덤‘은 대개 말을 묻은 무덤이라고 전해지면서, 충성스러운 말 이야기와 관련되는 전설이 얽혀 있는 것이 많다. 그러나 말무덤은 ‘?+무덤(마루무덤)’으로 큰 무덤 또는 꼭대기에 있는 무덤이란 뜻으로 붙여진 것이다.
산마루를 넘는 고개란 뜻의 ‘마루티(?티)’는 ‘말티’라는 이름으로 정착됐다. 말티 자체가 고개 이름인 셈인데, 여기에 또 고개가 붙어 ‘역전(驛前) 앞’과 같은 식의 첩어식 지명이 돼버렸다.
고양시의 정발산(59.3m)은 말의 머리처럼 생겨서 말머리(馬頭)라고도 부른다. 또, 평택시 서탄면 지역은 땅 모양이 말의 머리처럼 생겨서 말머리라 했다면서 행정 지명의 마두리(馬頭里)로 됐다고 한다. 의령군 유곡면에도 말 머리처럼 생긴 말머리덤(말대가리)이 있어 마을 이름이 말머리인데, 역시 행정지명이 마무리이다.
그러나, 산 모양이나 지형이 말대가리 형상이어서 말머리라 했다는 것은 일반적인 지명 정착의 과정으로 볼 때 타당성이 적다. 말머리는 바로 ‘?머리’, 즉 산정을 뜻하는 것이다.
평북 안주와 태천에는 마두산(馬頭山)이 각각 있는데, 모양이 말 머리 같아서가 아니라 ‘말모루’‘가 말머리로 불리다가 한자로 붙여진 것이다.
⑦ 도드라진 지형 ‘돋’이 ‘돼지’로
돼지의 옛말은 ‘돝’이다. 그래서, 지금도 ‘멧돝 잡으려다 집돝까지 잃는다’라는 속담이 전해져 온다. 지금의 돼지란 말은 ‘돝’이란 말과 ‘아지’란 말이 합해서 된 ‘돝아지’가 ‘도야지’로 변했다가 정착된 말이다.
땅이 도드라진 곳이면 ‘돋골(돗골)’이 된다. 우리 조상들은 땅이름을 짐승과 결부시키기를 좋아했기에 ‘돋’을 ‘돝’으로 풀어 적는 일이 많았다. 그래서, 전국에는 실제 ‘돝(돼지)’과 전혀 관계 없음에도 ‘돝골(돗골)’이라 하는 곳이 적지 않다. 돌의 옛말이 ‘돍’ 또는 ‘돗’이어서 이것이 ‘돝’으로 옮겨가 돼지 관련 지명처럼 된 것도 있다.
-돝골(猪洞) ;정읍시 소성면 신천리, 진주시 진성면 이천리
-돝머리, 도투머리(猪頭) ; 무안군 몽탄면 사창리, 보령시 오천면 원산도리
-돝울음삼(猪鳴山) ; 이천시(도드람산)
-돝너리봉(猪?峯) ;서울 은평구 불광동
-도토성이(猪城) ; 홍성군 홍북면 내법리, 서산시 해미면
-돝마루(猪旨) ; 서산시 서산읍 석남리
-돝귀동 ; 남제주군 대정읍 보성리
-돝밭(猪田) ;의성군 안평면 신안리, 강진군 군동면 화산리
-돝내(猪川) ;강화군 선원면 창리(돈내)

앞에서도 언급했듯이 외국과 달리 우리 땅이름들에는 동물 이름이 들어간 것이 무척 많다. 그런데, 가만히 보면, 동물 중에도 상서로운 동물의 것이 많음을 볼 수 있다. 그리고 우리 생활과 밀접한 동물, 예컨대 집짐승 관련 땅이름이 많다.

우리 나라에서는 예부터 닭을 어느 정도 상서로운 동물로 여겼던지 나라땅 곳곳에서 닭 관련 땅이름들을 적잖이 볼 수 있다. 닭은 우리의 시조 설화에도 나온다. 경주의 계림(鷄林) 숲은 경주김씨 시조의 설화가 깃들어 있다. 계림은 교동 1번지 경주향교 북동쪽에 있는 숲으로, 예부터 신성한 숲으로 여겨와 원래 시림(始林)이라 불리던 곳인데, 다음과 같은 전설이 전해 온다.

신라 제4대 탈해왕 9년(65) 3월 어느 날 밤, 임금이 이 근처를 거닐다가 나무 사이로부터 닭 우는 소리를 들었다. 이상히 생각한 임금은 다음날 새벽 호공(瓠公)을 보내 알아보게 했더니 그가 돌아와 아뢰기를, 한 절터에 금빛의 작은 궤가 걸려 있고, 그 아래에서 흰 닭이 울고 있다고 했다. 임금이 궤를 가져오게 해서 열어 보니 옥동자가 그 안에서 나왔다.

임금은 크게 기뻐 하늘이 보내준 아들이라 하고 잘 길렀다. 아이는 자라면서 총명하고 지략이 많았다. 그래서, 임금이 그 이름을 알지(閼智)라 하고 성을 금(金)이라고 하였다. 이가 바로 경주김씨의 시조가 되고 뒤에 그 후손이 신라의 김씨 왕계를 잇는 영광을 얻는다. 숲의 이름은 닭이 울었다 해서 계림(鷄林)이 되었고, 그 뒤엔 이것이 국호로도 되었다. 알지의 7대손 미추가 조분왕의 왕녀에게 장가들었으나 아들이 없어 추가 대신 왕위에 오름으로써 신라에서 처음으로 김씨 왕이 생기게 되었다.

계림에는 현재 계림김씨(경주김씨)의 시조 탄강 유허비가 있다. 이곳엔 1930년경까지도 아름드리 느티나무, 팽나무, 홰나무, 쥐엄나무 들이 90여 그루 있었는데, 지금은 얼마 남아 있지 않다. 이 숲은 1936년 2월21일 문화재로 지정되었고 사적 제18호이다.

닭의 울음은 밝음 즉 희망을 가져다 준다고 믿었던 우리 조상들은 닭 울음과 관련한 땅이름을 즐겨 붙였다. 닭우리(달구리), 계명(鷄鳴) 등의 땅이름이 바로 그것이다. 남원시 수지면 호곡리에는 닭국재라는 고개가 있는데, 원래 이 이름은 닭이 울었다는 듯의 달국재(닭울재)라는 이름에서 나왔다고 전하고 있다. 이 이름은 이 고개를 처음 낼 때 닭 우는 소리가 났었다는 전설에서 연유한 것이라 한다.

닭이 우는 형국의 산이라 해서 계명산이라 이름 붙은 산을 많이 볼 수 있다. 고창군 부안면, 합천군 봉산면, 안동시 길안면, 춘천시 북산면 등에 있는 계명산이 모두 그런 설에 따라 붙여진 것이라 전한다.

충주시에 계명산이 있는데, 이 고을의 진산이 된다. 이 산의 원래 이름은 닭의 발의 뜻인 계족산(鷄足山)이었는데, 이 이름에는 연유가 있다. 옛날 이 고장에 지네가 너무 많아 주민들이 골치를 앓고 있었는데 지네는 닭과 상극이니 닭을 길러 없애라는 어느 도인의 말을 따라 그 말대로 하니 지네가 없어져 계족산이란 이름을 붙이게 되었다고 한다.

그런데, 이번에는 이 산으로 인해 충주 읍내의 부자들이 자주 망하므로 객망산(客亡山)이라 부르다가, 계족산, 객망산의 산이름이 별로 좋지 않다 하여 1958년에 현재 이름으로 바꾸었다. 계명산은 닭이 운다는 뜻이고, 닭이 울면 날이 밝을 것이므로 이 고을에 새 광명이 찿아들라는 주민들의 기원이 담긴 이름이라 하겠다.

금빛의 닭이 알을 품고 앉은 모습의 명당을 금계포란형(金鷄包卵形)이라고 한다. 이러한 곳에 집을 짓거나 묘를 쓰면 자손이 번성하고 부를 누린다고 믿어 왔다. 전국에는 이런 명당이 많은데, 대개 닭 자 땅이름이 붙어 있다. 부안군 변산면 격포리, 남해시 삼동면 물건리 등에 있는 달기봉(계봉·鷄峰), 닭섬(계도·鷄島) 등에 그런 명당이 숨어 있다고 전하고 있다.

예천읍 생천리의 나붓들 서쪽 고개인 닭우리고개는 닭이 울었다고 해서 붙은 이름으로 한자로는 계명현(鷄鳴峴)이다. 이 고개는 다음과 같은 전설을 가지고 있다. 근처 용문면 선리에 사는 가난한 서씨가 짚신장사를 해서 아들을 가르쳐 마침내 아들이 벼슬을 하여 고을 원으로 도임하게 되었다.

서씨는 아들을 보려고 하인에게 업혀서 백전리 신거리에 가서 아들을 만나 보고 어찌나 기쁘던지 정신없이 즐기다가 밤이 깊어서야 돌아오는데, 이 고개에 이르러 닭이 울었다. 그런데, 힘이 없어 하인에 업혀 넘어오던 서씨는 닭 울음 소리를 듣더니 금방 힘이 솟아 단숨에 집까지 달려올 수 있었다고 한다. 그 뒤부터 이 고개를 닭우리고개라 했고, 한자로 계명현이 되었다 한다.

근처 백전리 신거리도 이 짚신장수 서씨의 전설에 연결돼 있다. 서씨가 짚신장사를 할 때 신을 삼아 가지고 장날마다 예천읍에 가는 길에 늘 대추나무가 있던 길목에서 쉬어 갔는데, 그것은 무거운 짚신 뭉치를 땅에 놓지 않고 그 대추나무 가지에 걸어 놓을 수 있었기 때문이다. 언제부터인가 서씨가 쉬어 가던 그 길목을 신거리(신걸이)라 했다. 나무에 신을 걸어 놓고 쉬어 갔던 자리라 해서란다.

닭이 울면 새벽이 오기에 닭의 울음은 그 자체가 밝은 꿈이었다. 그래서 달구재, 덜구니 등의 마을 이름이 닭의 울음과는 관계 없음에도 한자로 옮겨질 때는 계명(鷄鳴)이 되었다. 고창군 심원면 만돌리, 파주시 광탄면 용미리 등에 있는 달구재나 달구니 등의 산이나 마을이 그런 예다.

여기서의 ‘달구’는 바로 산(山)을 나타내는 옛말 ‘닥’, ‘닭’을 바탕으로 나온 이름으로 보인다. 대구의 옛 땅이름 달구벌(닭?벌)은 산의 벌 즉 산으로 둘러싸인 분지 안의 들판이란 뜻을 가진 것으로 보인다.

갓 밝은 봄빛은 병아리 솜털 같다. 산수유꽃, 생강나무꽃이 그렇고, 악취가 진동하는 도심 천변에서도 곱게 피어나는 양지꽃이 그렇다. 개나리는 또 어떤가. 하루가 다르게 툭툭 쏟아내는 그 꽃들은 ‘낯가리지 않는 아름다움’으로 나를 감동시킨다. 귀하게 여기지도 않고, 동네방네 축제를 열며 난리법석을 떠는 벚꽃에 견주면 잡초 대접에 가까운데도, 어쩌자고 그리도 천연덕스럽게 잘도 피어나는지.

개나리꽃을 보며 느끼는 새삼스러운 감동은, 목이 터져라 호객을 하는 남대문 시장 상인의 목소리나 지하철 한 귀퉁이에서 더덕을 파는 할머니가 나눠주는 알싸한 냄새를 닮았다. 남루할지언정 비루하지 않은 그 빛깔과 소리, 냄새. 꾸미지 않은 몸짓의 건강한 아름다움이다.

▲ 이기령과 원방재 사이에 있는 상월산 직전 조망바위. 백봉령으로 오르는 42번 국도가 손에 잡힐 듯 가까워 보이지만 동서로 휘어돌며 10㎛정도 더 가야한다. 날씨만 좋다면 이곳에서 백봉령까지는 대부분 동해를 볼 수 있다.

▲ 두타산 초입의 참나무 숲길.

산이 좋아.
무엇보다 세상에선
산이 제일 좋아

산으로 가는 날은 내가 산을 사는 날.
내가 나를 사는 날.

산이 좋아.
아내와 같이일 땐
화목을 지펴
깊은 골 양지쪽에 원시를 생활하고,

짐승이 밟는 길목
가다가 반짝 드는
진한 꽃 빨간 산꽃.

포릉포릉 멋대로 잔가지를 날으는
어린, 또,
예쁜 딸년처럼 몸짓 가벼운
죄그만 지줄대는 산새들도 좋다. -박두진, ‘산이 좋다’(부분)

시인은 '산으로 가는 날은 내가 산을 사는 날'이라고 노래한다. 시인이 곧 산이고 산이 곧 시인인 경지다. 또한 시인은 ‘산으로 가는 일’을 ‘자기 자신으로 사는 일’이라고 말한다. 하지만 시인은 아직 산으로 가지 못 하고 있다. 산에서 멀어진 곳에서 ‘나 아닌 나’로 살아가는 삶에서 얻은 통찰일 것이다.

시인이 살았던 시대와 오늘은 상당히 먼 시간을 사이에 두고 있다. 그렇지만 시인의 메시지에서는 거리가 느껴지지 않는다. 어차피 시인이 살던 시대에도 깊은 산속에서 원시를 생활하는 일은 불가능했다. 시인은 봄, 여름, 가을, 겨울이라는 시간의 강물을 유유히 따라 흐르는 산의 가르침을 우리에게 전하고 싶은 것이다.

산은, 자연이라는 종교의 경전이다. 신독(身讀) 즉 몸으로 읽어야 할 경전이다. 이 문자 없는 경전의 가르침을 ‘무위자연(無爲自然)’이라고 새긴 사람은 노자다. 도덕경 제25장의 마지막 문장은 이렇다. '사람은 땅을 따르고, 땅은 하늘을 따르고, 하늘은 도를 따르고, 도는 자연을 따른다.'

무위(無爲)를 ‘함이 없음’으로 오독한 글을 종종 만난다. ‘조작함이 없음’이라고 새겨야 옳을 것이다. 과연 현실에 발을 담은 인간으로서 조작함이 없는 삶은 어떤 경지일까? 자신의 삶을 살아내는 것, 이것이 인간으로서 할 수 있는 무위자연의 한계치가 아닐까?

'티베트에서의 7년'이라는 영화로 우리에게도 친숙한 하인리히 하러는, 함께 인도의 포로수용소에서 탈출해 티베트로 간 아우프슈나이터라는 자신의 파트너에 대해 상당한 존경을 담아 다음과 같이 말한 적이 있다고 한다. “아우프슈나이터는 자신이 젊었을 때 선택한 좌우명에 따라 살았다.” 아우프슈나이터의 좌우명은 라틴어로 ‘에세 쾀 비데리(Esse Quam Videri)’인데, 남에게 보이기보다는 그냥 존재하라는 뜻이라고 한다.

감히 나는 이런 경지를 엄두조차 내지 못하지만, 아우프슈나이터의 삶에서 무위자연을 읽을 수는 있다. 아우프슈나이터의 정신세계는 에베레스트보다 더 높은 경지가 아니었을까.

쉰움산 자락에 걸린 운해

다시 대간으로 돌아오자. 댓재에서 오르내림을 반복하며 꾸준히 키를 높이는 대간은 1243m봉에서부터 두타산(1,355.2)m 정상까지 줄곧 오른다. 정상 일대는 키 작은 참나무와 철쭉이 드문드문하고 묘가 있는 정상은 제법 넓다. 날씨가 좋으면 동해가 닿을 듯이 조망되는 곳이지만 동쪽은 안개에 갇혀 있다.

▲ 백두대간 종주자들의 표지기. 대간 종주는 이제 하나의 문화현상이 되었다.

태백시 피재에서 낙동정맥을 가른 직후 백두대간은 줄곧 동경 129도선 오른쪽을 달려 올라간다. 피재에서 푯대봉(1,010m), 덕항산(1,071m), 황장산(1,059m), 댓재를 거쳐 두타산(1,353m)에 이르기까지 30여km를 북으로 달리는 동안 직선에 가까운 남북 방향의 산줄기를 형성한다. 이런 백두대간이 두타산에 이른 후에는 청옥산(1,404m)을 거쳐 고적대(1,353m)까지 북서쪽으로 똑바로 뻗어나간다. 이후 백두대간은 계속 서쪽으로 치우친 채 북진을 계속하게 되는데, 평안도에 이르면 동경 127도선까지 서진하게 된다.

동경 129도선보다 동쪽으로 치우쳐 달림으로써 백두대간에서 가장 동쪽에 자리 잡은 구간이 되는 건의령에서 두타산에 이르는 30여km 산줄기. 그 산줄기 가운데서 가장 높은 산이 두타산이다. 이 구간 최고봉인 두타산은 구간의 중심에 서 있는 것이 아니라 구간의 맨 북쪽 끄트머리에 자리 잡고 있다.

태백 일대에서 해발 1,500m대를 자랑하던 백두대간이 이 구간을 달리며 숨을 고른 후 다시 1,300~1,400m대의 고도를 유지하는 곳이 바로 두타산인 셈이다. 이렇게 다시 높아진 고도는 고적대를 기점으로 다시 낮아져서, 고루포기산(1,238m)에 이를 때까지 한참 동안이나 1,000m대 고도를 유지한다.

금강초롱꽃 남방한계선으로 추정돼

이렇게 높아진 산의 높이는 식물상에도 그대로 반영되기 마련이다. 고도가 높은 태백산 근처에서 볼 수 있었던 분비나무, 털진달래, 만병초, 꽃개회나무, 털쥐손이, 두루미꽃, 산마늘 같은 북방계 고산식물들이 다시 나타나기 시작하는 것이다. 이밖에도 희귀식물로 꼽을 수 있는 미치광이풀, 도깨비부채, 등칡, 수정난풀, 왜우산풀, 털댕강나무, 청괴불나무, 게박쥐나물, 연령초 등이 분포함으로써 식물학적인 관심을 모으기에 충분한 조건을 이룬다.

두타산의 주요 식물 가운데 하나인 수정난풀은 전국에 자라기는 하지만 드물어서 보기 어려운 노루발과의 여러해살이풀이다. 전체가 흰 빛을 띠어 녹색 부분이 전혀 없는 식물이며, 엽록소가 없으므로 광합성을 하지 못하고 주변의 부엽토에서 영양분을 흡수하여 살아간다. 이런 특성 때문에 초여름에 잠깐 나와서 꽃을 피운 후 지상부가 시들어 죽는다. 두타산 몇몇 곳에서 6월 초순에 꽃이 핀 모습을 발견할 수 있는데, 저지대의 소나무숲에서도 살고 고도가 높은 낙엽활엽수림에서도 생육하고 있다.

설악산과 금강산 일대에 가장 많이 자라는 금강초롱꽃도 이곳에 나타나는데, 두타산은 이 식물 분포의 남쪽 경계선으로 추정되어 의의가 크다. 세계적으로 우리나라에만 자라는 특산식물임에도 불구하고, 정확한 분포지역을 알 수 없는 식물이기도 하다. 북한지역을 답사할 수 없어서 아직 그 분포상태를 정확히 밝힐 수 없기 때문인데, 남한에서의 분포는 최근 거의 밝혀지고 있다. 즉, 동해쪽 남쪽으로는 이곳 두타산, 내륙쪽 남쪽으로는 원주 치악산, 남서쪽으로는 양평 용문산과 유명산 등을 경계선으로 하여 분포지도를 그려 볼 수 있는 것이다.

진달래과의 만병초는 겨울에도 잎이 지지 않는 상록성 떨기나무지만 남방계 식물이 아니라 북방계 식물이다. 설악산 등 높은 산의 고지대 능선에 자라며, 남쪽으로는 지리산까지 내려와 분포하기는 하지만 지리산에서는 개체수가 많지 않고, 지리산 이후에는 태백산부터 다시 나타나기 시작해서 강원도의 높은 산들에서 자라고 있다. 두타산과 청옥산 일대의 해발 1,200m 이상의 능선에서 여러 개체가 발견된다.

백합과의 두루미꽃은 북방계 여러해살이풀로서 남한의 여러 산들에서 발견되기는 하지만 자생하는 곳이 모두 고산지역이다. 빙하기때 남하했다 기온이 높아지면서 높은 산으로 피신하여 살아남은 대표적인 빙하기 잔존식물 가운데 하나다. 고산지역이 아니고서는 결코 발견되지 않는 진정한 고산식물이라 할 수 있다.

두타산 일대는 동해쪽으로는 경사가 급하고, 내륙쪽으로는 완만한 경사를 이루고 있다. 이는 피재 이후 백두대간이 계속해서 보여주는 경동지괴 지형을 그대로 유지하는 것이라 할 수 있다. 급경사를 이룬 동해쪽 북쪽은 삼화사를 품은 무릉계곡을 길게 형성하고 있으며, 백두대간과 두타산~쉰움산 능선으로 구획되는 지역은 넓은 분수계를 이루고 있는데, 이곳의 물은 삼척 오십천으로 유입된다. 또한, 경사가 완만한 두타산 서쪽과 남쪽에서는 골지천이 발원하여 한강 상류로 흘러든다.

골지천이 발원하는 두타산의 남서쪽 사면에는 가슴둘레 지름이 80cm 이상 되는 신갈나무나 피나무 같은 오래된 낙엽활엽수가 많이 남아 있는 등 식생이 비교적 잘 보전되어 있다. 군데군데 지름 1m가 넘는 소나무 고목들이 남아 있을 뿐만 아니라 아름드리 큰 소나무들이 붉은 줄기를 자랑하며 군락을 이루어 자라기도 한다. 계곡 주변에서는 황철나무와 갯버들 고목이 발견되며, 자연성이 높은 지역에 분포하는 양치식물 속새가 큰 무리를 지어 자라는 모습을 흔히 볼 수 있다. 또한 큰황새냉이, 선괭이눈, 박쥐나물, 도깨비부채, 곰취 등 습한 곳을 좋아하는 식물들을 쉽게 발견할 수 있다.

남서쪽 사면의 식생을 살펴보면 900m 이하의 지역에는 신갈나무 군락과 소나무 군락이 형성되어 있고, 900m 이상의 지역에는 신갈나무 군락 외에 사시나무 군락, 잣나무 군락, 거제수나무 군락 등이 발달해 있다.

동쪽 자락은 대흥란 북방한계선

해발 900m 이하 지역에는 신갈나무와 소나무 외에도 물박달나무, 서어나무, 까치박달, 굴참나무, 당단풍나무, 피나무, 함박꽃나무, 층층나무, 쪽동백나무 등의 큰키나무와 생강나무, 철쭉나무, 진달래, 개옻나무, 조록싸리, 다래나무, 등칡, 고광나무, 물참대, 산수국 등의 떨기나무, 그리고 구실사리, 노루오줌, 수정난풀, 기름나물, 꽃며느리밥풀, 초롱꽃, 단풍취, 참취, 맑은대쑥, 대사초, 산거울 등의 풀이 자라고 있다.

해발 900~1,200m에는 신갈나무 군락, 사시나무 군락, 소나무 군락 등이 발달해 있는데, 잣나무, 거제수나무, 사스레나무, 팥배나무, 고로쇠나무, 당마가목, 다릅나무 등의 큰키나무가 섞여 자라고 있다. 중간층에는 고광나무, 산앵도나무, 털진달래, 철쭉나무, 오갈피나무, 회나무, 괴불나무, 털댕강나무, 붉은병꽃나무, 쇠물푸레나무, 조릿대 등이 생육하고 있다. 숲 바닥에 자라는 풀로는 꿩고비, 산꿩의다리, 병조희풀, 도깨비부채, 노루오줌, 민눈양지꽃, 터리풀, 눈개승마, 애기괭이밥, 큰앵초, 벌깨덩굴, 쥐오줌풀, 참취, 풀솜대, 우산나물, 은방울꽃, 산거울, 은대난초, 감자난초 등이 있다.

이 지역에 분포하는 털댕강나무는 중국과 우리나라에 분포하는 떨기나무로 석회암지대 지표식물 가운데 하나다. 충청북도 단양, 음성, 강원도 영월, 정선, 평창, 태백, 삼척, 경기도 명지산 등지에 분포하며, 두타산의 중복 이상에서 자라고 있다. 과거에는 우리나라 특산식물로 취급하기도 했으나, 고 김태진 박사의 최근 연구에서 중국에 분포하는 것과 같은 종으로 밝혀졌다. 이에 따르면 이 종은 황하 이북에서 만주, 우수리를 거쳐 중북부에 광범위하게 분포하며, 울릉도에 분포하는 섬댕강나무도 같은 것으로 취급하였다. 어린줄기와 화관, 열매 등에 털이 많아서 우리말 이름이 붙여졌다. 꽃은 4월 말부터 피기 시작하여 5월까지 볼 수 있으며, 보통 2개씩 달리고, 꽃받침은 4갈래로 갈라진다.

해발 1,200m부터 정상에 이르는 지역에서는 잣나무~주목 군락이 발견된다. 주목과 분비나무가 많고, 어린 잣나무도 관찰된다. 생열귀나무, 산앵도나무, 개회나무, 꽃개회나무 등의 떨기나무가 자라고 있다. 풀로는 눈개승마가 대표적이며, 그밖에도 혹쐐기풀, 요강나물, 누른종덩굴, 털쥐손이, 둥근이질풀, 큰앵초, 개시호, 독활, 금강초롱꽃, 두루미꽃, 풀솜대 등이 눈에 띤다.

주목, 분비나무 등의 큰키나무와 생열귀나무, 산앵도나무, 꽃개회나무 등의 떨기나무는 모두 고산성 나무로 볼 수 있다. 분비나무는 일반적으로 침엽수로서 비슷하게 생긴 전나무보다 더욱 높은 고도에서 나타나는 수종으로서 우리나라의 대표적인 고산성 침엽수 가운데 하나다. 꽃개회나무의 경우에도 지리산을 포함해서 전국적인 분포양상을 보이기는 하지만, 생육장소가 모두 해발 1,000m가 넘는 고산지역이다. 이곳에 분포하는 풀들 가운데는 털쥐손이, 둥근이질풀, 두루미꽃 등이 고도가 낮은 곳에서는 발견할 수 없는 확실한 고산식물들이다.

두타산 동쪽 지역에 자라는 식물 가운데 중요한 것으로 보춘화와 대흥란이 있다. 두 식물 모두 난초과에 속하는 희귀식물로서 관상가치가 매우 높다. 특히 이들은 주로 남쪽 지방에 자라는 식물임에도 불구하고 동해안을 따라 이곳까지 올라와 자라는 것이 그 가치를 더한다. 두 식물 모두 이 일대가 동해안의 최북단 자생지로 여겨지고 있다.

춘란이라고도 부르는 보춘화는 이른 봄에 꽃이 피는 여러해살이풀로 겨울철에도 잎이 상록성인 상태로 남아 있어서 잎과 꽃을 모두 감상할 수 있는 자원식물이다. 이 때문에 채취의 표적이 되어 왔고, 분포의 북방한계선이어서 애초부터 개체수도 많지 않았기 때문에 절멸 상태에 이르고 말았다. 과거에는 환경부가 법정보호종으로 지정해 보호하기도 했으나, 법률이 바뀌면서 보호종의 숫자를 줄이는 과정에서 제외되고 말았다. 남부 지방에는 흔하므로 국가적인 보호종에서 제외된다 하여도 문제가 없겠지만, 두타산 일대 등 강원 남부 지역은 이 식물분포의 북방한계 지역에 해당하므로, 강원도 보호식물로 지정해 보호하는 것이 좋을 듯하다.

대흥란은 현재 환경부가 야생동식물보호법에 의해 멸종위기야생식물 II급으로 지정해 보호하는 법정보호종이다. 남방계 부생난초로서 우리나라에서는 해남 대둔산 대흥사에서 처음 발견됐으며, 제주도와 남해안 지역에 드물게 자라고 있다. 꽃이 필 때까지는 녹색인 부분이 없어서 주변에서 영양분을 흡수하는 부생식물의 습성을 보이지만, 늦여름 열매가 열릴 때가 되면 줄기와 열매가 녹색이 되어 광합성을 하는, 아주 특이한 생태를 보여주는 식물이기도 하다.

국가적인 법정보호종일 뿐만 아니라 두타산 일대가 북방한계선이기 때문에 보전은 더욱 중요한데, 보춘화의 경우에는 서해안을 따라 황해도까지 올라오는 것으로 알려져 있지만, 대흥란은 아직까지 그런 보고가 없으므로 이곳이 서해안과 동해안을 통틀어서 분포의 북방한계선이라 할 수 있다. 이 귀중한 대흥란 자생지는 몇 해 전 강릉대 이규송 교수팀에 의해 발견됐다.

고산식물 포함 700여 종류 생육

강원대 이우철 교수 등에 의해 1999년에 발표된 자료에 의하면 두타산 일대에는 100과 358속에 속하는 573종 95변종 18품종 등 686종류의 식물이 생육하고 있다. 이 자료에서는 두타산의 한국특산식물로 홀아비바람꽃, 누른종덩굴, 할미밀망, 터리풀, 노랑갈퀴, 금강제비꽃, 새며느리밥풀, 봉래꼬리풀, 병꽃나무, 금강초롱꽃, 고려엉겅퀴 등 30여 종류를 제시하고 있으며, 희귀식물로는 요강나물, 채고추나물, 참고추냉이, 생열귀나무, 금강제비꽃, 털댕강나무, 금강애기나리, 두루미꽃 등을 꼽은 바 있다.

또한, 다닥냉이, 붉은토끼풀, 겹달맞이꽃, 돼지풀, 미국가막사리, 망초, 서양민들레, 오리새 같은 귀화식물 20여 종류가 침입해 생태계를 교란하고 있는 것으로 판단하고 있다.

글= 현진오 동북아식물연구소장 koreanplant.info

강원도 삼척시의 미로면과 하장면, 동해시와 정선군의 경계를 이루는 백두대간 상의 댓재[竹峙·810m]와 백복령(百福嶺·780m) 구간의 주산 두타산(頭陀山·1,352.7m)은 이 산에 드는 것 자체가 두타행인 청정 도량의 명산이다.

두타산의 ‘두타(頭陀)’는 범어(梵語) dhuta의 음역으로서, 번뇌의 티끌을 털어 없애고, 의·식·주에 탐착하지 아니하며 청정하게 불도를 수행하는 것을 이른다. 후세에는 산야와 세상을 순력하면서 온갖 신고를 인내하는 행각의 수행, 또는 그러한 수행자를 지칭하기도 했다.

그렇다면 두타산은 서울에서 원거리에 있는 동해가의 영산으로서 고도 1,300~1,400여m의 큰 산세를 이루고, 그 동북쪽 두타동천에 무릉도원(武陵桃源)의 선경을 이룬 무릉계곡을 품에 안고 있는 심산유곡의 명산이니, 이 산에 드는 것, 이 산에 오르는 것 자체가 바로 두타행이라 여겨진다. 두타 12행 중 그 첫 번째 행이 바로 인가를 멀리 떠나 산숲·광야의 한적한 곳에 있는 것, 곧 아란야처(阿蘭若處)에 머무는 것이다.

조선 중기에 삼척부사(三陟府使)를 지낸 성암(省菴) 김효원(金孝元·1532-1590)은 ‘두타산일기(頭陀山日記)’에서 명산으로서 두타산에 대하여 다음과 같이 평하고 있다.

▲ 무릉계곡 안쪽의 용추폭포

▲ 쉰움산. 정상에 돌웅덩이가 많아 옛부터 신성시 돼 왔는데, 조선시대에는 신사를 두고 봄 가을로 제사를 지냈다.

▲ 삼화사. 신라 말 두타삼선 창건설과 범일국사 창건설, 자장국사 창건설 등이 있는 천년고찰이지만, 한 때 폐허됐다가 근래에 들어와 옛터는 쌍용시멘트에 내주고, 현재의 위치에 새로 마련했다.

▲ 천은사. 이승휴가 삼화사에서 빌린 불경을 용안당에서 읽었는데 후에 간장암이라 고친 암자가 이 부근 이승휴 유허지(사적 제421호)에 있었다.